La presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, pretende labrarse un perfil de líder defensora de los valores cristianos y del humanismo occidental. Sin embargo, la reciente confirmación por parte de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) sobre la profanación de una estatua de Jesucristo en el pueblo libanés de Debl ha generado un vacío comunicativo en la Puerta del Sol que resulta, cuando menos, analíticamente inquietante. El soldado que, mazo en mano, golpeó la cabeza de un crucifijo hasta derribarlo, no solo ha quebrado el patrimonio religioso de una comunidad castigada por la guerra, sino que ha puesto a prueba la coherencia del discurso identitario de la derecha española.
La estrategia de Ayuso se ha caracterizado por un alineamiento incondicional con el Estado de Israel, presentándolo como la única democracia real frente al avance del fundamentalismo. No obstante, cuando el Ejército israelí admite la autenticidad de imágenes donde se agrede un símbolo central de la fe que la presidenta dice proteger en España, la omisión de una condena pública resuena con más fuerza que cualquier discurso previo. Este silencio sugiere que, para Ayuso, la defensa de la cristiandad es una herramienta de política interna útil para la confrontación nacional, pero una carga incómoda cuando el agresor es un aliado estratégico internacional.
Esto revela una disonancia cognitiva en el relato de la libertad. Mientras en Madrid se denuncian supuestos ataques a la libertad religiosa por parte de la izquierda, la destrucción física de un Cristo a manos de un soldado israelí es tratada con una discreción que raya en la complacencia. El hecho de que las FDI hayan calificado el acto como contrario a sus valores y prometan "devolver la estatua a su lugar" no exime a los referentes del conservadurismo europeo de posicionarse ante una afrenta directa a los sentimientos religiosos que dicen representar. La política de los afectos de Ayuso parece tener un límite claro: la frontera donde el aliado incurre en el sacrilegio.
Este episodio pone de manifiesto que el humanismo cristiano es, en ocasiones, un escudo retórico y no una brújula moral inamovible. Si la defensa de la cruz es selectiva y depende de quién empuñe el mazo, el valor del símbolo se diluye en el puro interés partidista. La falta de una reacción oficial desde Madrid ante la profanación en Debl evidencia que la política exterior de la presidenta no busca tanto la protección de unos principios universales como la consolidación de un eje ideológico donde ciertos excesos son invisibilizados por conveniencia. Al final, el silencio de Ayuso ante el Cristo profanado en el Líbano define sus prioridades reales mucho mejor que sus intervenciones en la Asamblea.